一段时间以来，有关“裸模苏紫紫”的新闻，成了部分人关心、热议的话题。这不，在一贯善解大众皇帝“龙心圣意”的香港凤凰卫视中文台，不仅先前已经请苏紫紫做了一期“锵锵三人行”的节目。现在更进一步为苏紫紫做了一期“一虎一席谈”，还请了另一位成名在先的“身体艺术家”汤加丽出来“加持”，“看一送一”地饱了观众的眼福，想必也提升了自己栏目的收视率。不过，就其将会产生的“社会效果”或可能要付出的“社会成本”而言，恐怕还是值得商榷的。所以作为民主“大众皇帝”一份子的笔者，愿以“真小人（而不是伪君子）”的身份，在承认“寡人有疾、寡人好色”的同时。出于自私的天性，一方面期盼有更多的汤加丽、苏紫紫之类的美女出现，来满足一点“秀色可餐”的情欲，却绝不想让自己的老婆、女儿、孙女等亲人加入这一美色行列。只能根据“己所不欲勿施于人”的原则，加上由于年龄的关系，具备了一点点“久病成良医”的条件，决定在这个“只要有色心就能生色胆”的时代来临之时，根据《新理论》提供的立场、观点和方法，来探讨一下这个问题的表象和本质。
在拙文《羞耻感的表象和本质》中，曾经提到过文明和羞耻感联系的问题。认为『有没有“羞耻感”？就是分类学区别“人”和“高等动物”两者之间的主要逻辑特殊性特征』。更认为其作用等同于以“疼痛感”来防止肉体受到进一步伤害的生理现象。目的是要靠一种精神上的“疼痛--羞耻感”，来提醒社会人不要“不进则退”地逾越腐化堕落、违法乱纪、杀人越货之类的“道德底线”。以“人性”的理性控制、约束能力，来人为产生对“天性（自私、贪婪、性欲）”的离心力，来避免自己人造的“非自然生态环境子系统--社会”，在运行中不要被比自己大得多的母系统--自然生态环境系统所吸引，重新融合到动物世界中去与禽兽为伍。而这种“羞耻感”的物化形象代表，就是人（特别是女人）的生殖器官（包括上部的乳房和下部的私处）。所谓的“羞耻感”，就是『以公开暴露自己的生殖器官为耻』的道德价值观。
可惜的是，“代表少数精英统治集团利益”的古代中国读书人（如孔子）等，犯了“知其然而不知其所以然”的毛病，更主观自以为“上智下愚”地、想抢得“治人”的话语权力。虽然潜意识上可能已经感觉到人类社会不同于动物世界，要想以“礼”的规矩，来成自己社会之方圆，却不幸走上矫枉过正的歧路。虽然本想以宣传提倡节妇烈女的贞操观、来加强羞耻感的道德约束力，却物极必反地形成了重男轻女的“大男子主义”和后来的“处女情节”，以及强迫妇女裹小脚的混账行为。终于产生了事与愿违的社会效果，让自己的文化和社会，反而背上“落后”的黑锅。根据“赏罚分明”的原则，那个“孔老二（孔子）”，也是要负有不可推卸的责任的！
更不幸的是：与此同时，一个在由达尔文进化论和丛林法则等，“兽文化”加工基础上形成的、理论上就直接将自己定位成“高等动物”的西方社会也形成了。而且在发展进步的道路上，必然地选择了“优先发展比精神文明建设要简单得多得多的物质文明建设”道路，更理所当然地，迅速取得了成功（这也是为什么中国人在做如发展“两弹一星”或航天事业，甚至从事国际商业贸易等同样的事情时，总是比西方要快的根本文化原因）。只是这种成功不但助长了西方社会“知其然不知其所以然”的经验主义，最后反而“因福得祸”地，形成了以“一切向钱（经济）看”为价值观主导，不知“羞耻感”为何物，有一百八十度原则和方向性错误的社会理论。教唆、鼓励、支持那里的“社会人”，以人的能力、去做是个猴子就能做的事（比如没有定义域限制、鸟啼蛙鸣般想说什么说什么的“言论自由”，以及包括各种艺术在内的、不受羞耻感约束的“性开放”行为（比如不受限制的裸体画以及脱衣舞表演等)，更在没有准确作出“人”的科学定义前，就嚷嚷起“保护人权”来，将其贬值为等同于“猴权或猪、狗权”的地位。可以毫不夸张地断言：西方错误的社会理论是最终导致今天人类社会一切灾难和不幸的总根源和“罪魁祸首”，没有例外。这“苏紫紫现象”就是典型代表之一。
首先，她的贫困家庭出身和不宽裕的经济条件，提供了必须“向钱看”的现实需要和推力。而客观平心而论地、以西方社会理论看，对一个已经有大二学生的头脑、不错的身体和外貌形象，但尚不具备其它“一技之长”能力的她，以无需出卖的肉体为资本来创业计划，就可行性而言，未必不是一个合理的现实选择；
其次，以今天中国社会主流要和西方“接轨”的事实，和已经体现出来的具体行为表象（如性文化和产业的兴起，对包二奶或婚外情以及报导所谓“性话题”的宽容等），等同于已经放弃了自己文化对“羞耻观”的认同和坚持。为苏紫紫的选择，扫清了羞耻感的道德障碍，甚至提供了精神支持。反而让批评、反对她的人，失去了道德伦理上的有力支撑。这只要看看她本人最后在汤加丽以及其他一些人的力挺下，表现出来的有恃无恐样子，就知道了。甚至连笔者自己也认为不应该放过对社会批判，而去指责一个涉世未深的小女生，来显示自己或社会的“道貌岸然”形象，是合情合理的。
但是不可否认的是，“苏紫紫现象”所造成的效果绝对是负面的，必将会要增加我们的“社会成本”：
一，“苏紫紫现象”加大了中国社会想依靠人性来抵制、约束天性影响的难度。在各种媒体出于自身经济效益的考量，会主动有意识地，将苏紫紫炒作成名利双收的“名人”，对其它类似条件的女孩子起到“榜样的作用。而且在表现内容、手段或方法上一定会层出不穷，甚至”青出于蓝而胜于蓝“的（为避免“教唆”的嫌疑或实际可能，就不举例说明了）。这不仅给当代女性青少年，提供了更多不健康的选择，也将给有女儿的家庭，在教育上增加不少困惑和防范难度；
二，作为良知的“俊友”（故事内容见莫泊桑的同名小说），“苏紫紫现象”将会刺激社会对“性问题”的好奇心关注和兴趣，增加官员“性腐败”和婚外情的发生几率。不仅会增加强奸或性侵犯案件发生的数量，也会因在西方文化影响下、羞耻感的丧失，和中国社会固有的羞耻感道德发生矛盾和冲突，制造出许多破坏社会稳定的新“人伦悲剧”来。中国社会将会为此付出极高的“社会成本”；
不过最令人担忧的推理是，一旦所有中国人都接受已经开始受到西方良知怀疑的、现有社会理论，放弃以羞耻感而取“寡廉鲜耻”作为价值观基础时，他们将会以中国文化所赋予的聪明才智，在西方来不及“跟屁”的瞠目结舌下，第一个跑回到动物世界。不信的话，就让将来发生的事实来证明吧！
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2011/1/25 10:10:00
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潘一丁：良知的“俊友”--论苏紫紫现象的表象和本质
